Santo Agostinho: Cristianismo e Ciência

A fé sem razão é ingênua. 

Os preguiçosos não encontram a Deus. 

É preciso um constante estado de busca racional.

”https://youtu.be/djV6ltmkPmo”

Agostinho confissões

400 dc

Aurélio Agostinho de Hipona, conhecido universalmente como Santo Agostinho, foi um dos mais importantes teólogos e filósofos nos primeiros séculos do cristianismo, cujas obras foram muito influentes no desenvolvimento do cristianismo e filosofia ocidental. Foi bispo de Hipona, uma cidade na província romana da África. Escrevendo na era patrística, é amplamente considerado como o mais importante dos Padres da Igreja no ocidente. Suas obras-primas são De Civitate Dei (“A Cidade de Deus”) e “Confissões”, ambas ainda muito estudadas atualmente.

Patrística é a filosofia cristã nos três primeiros séculos, elaborada pelos primeiros Pais Apostólicos da Igreja ou Santos Padres; consiste na elaboração doutrinal das verdades de fé do cristianismo e, na sua defesa contra os ataques dos pagãos e dos hereges.

Foram os pais da Igreja responsáveis por confirmar e defender a fé católica, a liturgia, a disciplina, criar os costumes e decidir os rumos da Igreja cristã, ao longo dos sete primeiros séculos do cristianismo. Basicamente, patrística é a filosofia responsável pela elucidação progressiva dos dogmas cristãos e pelo que se chama hoje de tradição católica.

De acordo com Jerônimo, seu contemporâneo, Agostinho “restabeleceu a antiga fé“. Em seus primeiros anos, Agostinho foi muito influenciado pelo maniqueísmo e, logo depois, pelo neoplatonismo de Plotino.

A principal diferença entre Platão e Aristóteles encontra-se em suas crenças sobre o que era mais autêntico sobre a existência. Platão acreditava que a realidade última não está presente em experiências cotidianas. Aristóteles pensava que o mundo de todos os dias é mais autêntico do que o mundo das ideias de Platão.

Depois de se converter ao cristianismo e aceitar o batismo (387), desenvolveu uma abordagem original à filosofia e teologia, acomodando uma variedade de métodos e perspectivas de uma maneira até então desconhecida. Acreditando que a graça de Cristo era indispensável para a liberdade humana, ajudou a formular a doutrina do pecado original e deu contribuições seminais ao desenvolvimento da doutrina da guerra justa.

O pecado original é uma doutrina cristã que pretende explicar a origem da imperfeição humana, do sofrimento e da existência do mal através da queda do homem. Tal doutrina não existe no Judaísmo nem no Islamismo. Foi desenvolvida por Santo Agostinho, numa controvérsia com o monge Pelágio da Bretanha.

 Na perspectiva cristã, contudo, a morte (imerecida) de Cristo é recorrentemente suposta como necessária para salvar os seres humanos desse “pecado de origem”, que seria congênito e hereditário.

A doutrina da guerra justa (em latim Bellum iustum ou jus ad bellum) é um modelo de pensamento e um conjunto de regras de conduta que define em quais condições a guerra é uma ação moralmente aceitável. A doutrina se refere mais particularmente à guerra preventiva e a noção de prova do casus belli tem pouca relevância.

O conceito foi cunhado por Agostinho de Hipona (354-430), inspirado em Cícero, e foi frequentemente usado como justificativa para as Cruzadas. Mas, além de Agostinho, muitos outros pensadores se inscrevem nessa tradição — Tomás de Aquino

No verão de 386, depois de ouvir a história da vida de Santo Antão do Deserto por Placiano e seus amigos, Agostinho se converteu. Como ele próprio contou depois, a conversão foi incitada por uma voz infantil que ele ouviu pedindo-lhe para “tomar e ler” , o que ele entendeu ser um comando divino para abrir a Bíblia, abri-la e ler a primeira coisa que encontrasse. Agostinho abriu na Epístola aos Romanos num trecho conhecido como “transformação dos crentes”, os capítulos 12 ao 15, no qual Paulo delineia como o Evangelho transforma os crentes e seu comportamento. O trecho exato, segundo ele, foi;

Morte e veneração

Na primavera de 430, os vândalos, uma tribo germânica convertida ao arianismo, invadiram a África romana e cercaram Hipona. Agostinho, porém, já estava irremediavelmente doente. De acordo com Possídio, um dos poucos milagres atribuídos a ele, a cura de um doente, deu-se durante o cerco. Ainda segundo ele, Agostinho passou seus últimos dias em oração e penitência, com salmos pendurados nas paredes de seu quarto para que pudesse lê-los. Antes de morrer, ordenou que a biblioteca da igreja de Hipona e todos os seus livros fossem cuidadosamente preservados, e faleceu finalmente em 28 de agosto de 430. Logo em seguida, os vândalos desistiram do cerco, mas retornaram não muito depois e incendiaram a cidade, destruindo tudo menos a catedral e a biblioteca de Agostinho.

Agostinho foi canonizado por aclamação popular e foi depois reconhecido como Doutor da Igreja em 1298 pelo papa Bonifácio VIII.

A busca desesperada por Deus, mas sem saber como.

O caminho nunca é o óbvio.

Deus escreve certo por linhas tortas.

Agostinho por muito tempo viveu um Maniqueísmo

Polaridades no mesmo grau de soberania.

Bem x mau.

O erro de achar que o mal é maior que Deus.

Deus se revela no meu íntimo e não no mundo externo.

Íntimo, pessoal e interior.

Eis que estavas dentro de mim, e eu lá fora a te procurar.

Estavas comigo e eu não estava em ti.

A luz de teus olhos não estava comigo, porque ela estava dentro de mim, e eu olhava para fora.

Quando Deus criou o homem ele teve a precaução de colocar no homem a ideia de Deus.

O atributo mais divino do homem: a razão. 

O erro não é buscar as tentações, mas abrir mão da busca por Deus por causa das tentações. 

O problema do pouco apego à verdade da retórica sofista. 

Como é possível ignorar a importância da verdade no nosso cotidiano. 

A afirmação “a verdade não existe” já é uma verdade, por tanto em contradição com a proposição. 

O homem por si só não é capaz de encontrar a verdade. Mas se ele se esforçar muito verdadeira e honestamente, pela razão, Deus descerá ao seu encontro permitindo que este alcance a verdade. 

Os preguiçosos não encontram a Deus. 

É preciso um constante estado de busca racional.

A fé sem razão é ingênua. 

A confissão como ato de conhecimento de si embasado pela verdade. É o ato pelo qual se percebe estar agindo mal. 

Conhece-te a ti por Deus em ti.

Um parâmetro seguro para se julgar. 

O relativismo é a perda do fundamento para julgar, onde a verdade não existe. 

O erro do homem é amar as coisas mortais como se imortais fossem. 

Quando se ama algo passageiro, quando o objeto do amor acaba, morre uma parte da pessoa. 

Quando se ama as coisas por Deus, o amor é eterno.

Não ame o mundo pelo mundo, ame o mundo por Deus. 

Ame a obra de Deus.

Amor ágape 

Só não perde o amigo quem tem a todos por amigo naquele que nunca se perde. 

Bem aventurado o que te ama Senhor. 

E ama o amigo em ti, e ama o inimigo por amor a ti. 

O amor a Deus está acima das opiniões pessoais sobre as pessoas. 

Tempo

Se ninguém me pergunta eu sei. Mas se me perguntam não sei mais. 

O que fazia Deus antes da criação? 

O erro é pressupor que o tempo existia antes da criação. 

Porque antes é atributo temporal, e o tempo só existe depois da criação. 

A eternidade é um instante que não muda. Um presente que não muda. 

Se o presente é uma sequência de instantes que mudam sempre, a eternidade é o contrário. 

Tudo o que acontece pra nós, estava previsto em Deus na eternidade.

É difícil falar de tempo estando dentro do tempo. 

Como o passado existe se ele já não é? Como ele pode ser uma parte do tempo? 

O mesmo para o futuro. 

O tempo não existe no mundo. O tempo é um atributo do ser humano. 

O que chamamos passado é um homem que pensa no passado mas faz isso no presente através da memória. 

Somente o presente existe objetivamente. 

O que chamamos futuro é a capacidade do homem de pensar no passado e fazer projeções. 

Pedras não tem passado e futuro, vivem o presente contínuo, pois não pensam. 

Quando medimos o tempo na verdade medimos a distensão da nossa alma no presente. 

O tempo é relativo aos homens que vivem.

Tanto em sua argumentação filosófica quanto na teológica, Agostinho foi fortemente influenciado pelo estoicismo, platonismo e neoplatonismo, particularmente pela obra de Plotino, o autor das “Enéadas”, provavelmente por intermédio de Porfírio e Vitorino (como defendeu Pierre Hadot). Embora ele tenha depois abandonado o neoplatonismo, algumas ideias ainda transparecem em suas primeiras obras. Sua obra primal e influente sobre o livre arbítrio, um tema central da ética, tornar-se-ia o foco de filósofos posteriores como Schopenhauer, Kierkegaard e Nietzsche.

Tomás de Aquino foi fortemente influenciado por Agostinho. No tema do pecado original, Aquino propôs uma visão mais otimista do homem que a de Agostinho ao preservar os poderes da razão, vontade e das paixões do homem caído mesmo depois da queda.

O método filosófico de Agostinho, demonstrado especialmente em suas “Confissões”, exerceu uma contínua influência sobre a filosofia europeia continental por todo o século XX. Sua abordagem descritiva sobre a intencionalidade, memória e linguagem conforme estes fenômenos são experimentados no tempo e na consciência anteciparam e inspiraram ideias na moderna fenomenologia e hermenêutica.

Hermenêutica é a filosofia que estuda a teoria da interpretação, que pode referir-se tanto à arte da interpretação quanto à prática e treino de interpretação.

A hermenêutica tradicional refere-se ao estudo da interpretação de textos escritos, especialmente nas áreas de literatura, religião e direito.

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Sobre o Autor

Rogerio Souza

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